禮類
易類
四書類
此子夏所以致曲而深谕之也 陈氏旸曰钟于五
行为金于五事为言于五藏为气于五性为义金则
奏而为铿锵言则发而为号令直其气所以立横 方
其义 所以立武此所以思武臣也磬于八音为石于
八卦为乾石则其形曲折而有别乾 (第 25a 页)
其义 刚健而 …… (第 25a 页)
武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商也
时人或说 其义 为贪商也有司典乐者也传犹说也
荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也书曰王
耄荒苌弘周大夫 王氏肃曰 …… (第 27b 页)
案言以礼乐治身心则其感人者如此
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反 其义 一
也(减胡斩反则/乐之乐音洛) …… (第 48b 页)
正义郑氏康成曰礼主其减人所倦也乐主其盈人
所欢也进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善
也放淫于声乐不能止也报读为褒犹进也得谓晓
其义 知其吉凶之归 (第 49a 页)
其义 一谓俱趋立于中不销不
放也 王氏肃曰礼自减损所以进德脩业也乐充
气志而反本也 孙氏炎曰报谓礼往来 …… (第 49a 页)
蔽在于无断能断之蔽在于无让唯有勇能断事唯
有义乃能让利歌五帝之遗声则可以保其勇歌三
代之遗声则可以保 其义 勇义人之所有非明乎歌
之音则不足以保全之故也 李氏格非曰歌者非 (第 65a 页)
行为金于五事为言于五藏为气于五性为义金则
奏而为铿锵言则发而为号令直其气所以立横 方
其义 所以立武此所以思武臣也磬于八音为石于
八卦为乾石则其形曲折而有别乾 (第 25a 页)
其义 刚健而 …… (第 25a 页)
武之事无坐也非武音言武歌在正其军不贪商也
时人或说 其义 为贪商也有司典乐者也传犹说也
荒老耄也言典乐者失其说而时人妄说也书曰王
耄荒苌弘周大夫 王氏肃曰 …… (第 27b 页)
案言以礼乐治身心则其感人者如此
乐也者动于内者也礼也者动于外者也故礼主其减
乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼
减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反
礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反 其义 一
也(减胡斩反则/乐之乐音洛) …… (第 48b 页)
正义郑氏康成曰礼主其减人所倦也乐主其盈人
所欢也进谓自勉强也反谓自抑止也文犹美也善
也放淫于声乐不能止也报读为褒犹进也得谓晓
其义 知其吉凶之归 (第 49a 页)
其义 一谓俱趋立于中不销不
放也 王氏肃曰礼自减损所以进德脩业也乐充
气志而反本也 孙氏炎曰报谓礼往来 …… (第 49a 页)
蔽在于无断能断之蔽在于无让唯有勇能断事唯
有义乃能让利歌五帝之遗声则可以保其勇歌三
代之遗声则可以保 其义 勇义人之所有非明乎歌
之音则不足以保全之故也 李氏格非曰歌者非 (第 65a 页)
疑似与注不符
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也
正义郑氏康成曰行举手谓揖让也引易言深衣之 …… (第 9b 页)
之缝也抱方领之方也以直其正解负绳欲使人直
其政教以 方其义 解抱方欲使义事方正记者既明
方直之义故引坤卦之六二直方以證之裳下之齐
如权之衡低卬平也 方氏悫曰 …… (第 10a 页)
然及举手以为容则圜尔乃其用然也上言如矩而
后言负绳以衣先后为序下言负绳而后言抱方以
易直方为序且应十有二月仰观于天也直其政 方
其义
权衡远取诸物也
案易下言君子敬以直内义以方外则上自当作直 (第 10a 页)
其敬也 方其义 也此作直其政乃敬字讹其半今易
作直其正又以政字之讹而去其半耳
五法巳施故圣人服之故规矩取其无私绳取 …… (第 10b 页)
腹脩五寸口径二寸半容斗五升壶去席二矢半亦
阳数也算长尺二寸天数也君子之所法象必本诸
天求诸阳因节文而托 其义 虽小事有所不废也 …… (第 33a 页)
禄也无义则去是难畜也非时谓非明时其亲近于
人如此 吕氏大临曰志非不欲行也时止则止时
行则行不可必其见也道非不欲合也非 其义 也一
介不以取诸人不可必其合也难得难畜主于义以
自贵然时而行义而合劳而食未始远于人而自异
也 …… (第 48a 页)
仕又尝曰吾非斯人之徒与而谁与则其难得难畜
亦原非远人故曰近人有如此者
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏 其义 劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断 …… (第 48b 页)
有守也砥厉廉隅有节也是则所以事道者无歉也
非 其义 也非其道也禄之以天下弗顾也故虽分国
而授之视之如锱铢之轻 晏氏光曰上不臣天子
下不事诸侯者易所谓 …… (第 65a 页)
交友如此 吴氏澄曰义所以方外以方为本而立
其义 朋友以义合者也
存疑孔氏颖达曰并立则乐者谓与友同仕则乐相
下不厌者递相卑下不厌贱也 陈氏浩曰并立 (第 68a 页)
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也
正义郑氏康成曰行举手谓揖让也引易言深衣之 …… (第 9b 页)
之缝也抱方领之方也以直其正解负绳欲使人直
其政教以 方其义 解抱方欲使义事方正记者既明
方直之义故引坤卦之六二直方以證之裳下之齐
如权之衡低卬平也 方氏悫曰 …… (第 10a 页)
然及举手以为容则圜尔乃其用然也上言如矩而
后言负绳以衣先后为序下言负绳而后言抱方以
易直方为序且应十有二月仰观于天也直其政 方
其义
权衡远取诸物也
案易下言君子敬以直内义以方外则上自当作直 (第 10a 页)
其敬也 方其义 也此作直其政乃敬字讹其半今易
作直其正又以政字之讹而去其半耳
五法巳施故圣人服之故规矩取其无私绳取 …… (第 10b 页)
腹脩五寸口径二寸半容斗五升壶去席二矢半亦
阳数也算长尺二寸天数也君子之所法象必本诸
天求诸阳因节文而托 其义 虽小事有所不废也 …… (第 33a 页)
禄也无义则去是难畜也非时谓非明时其亲近于
人如此 吕氏大临曰志非不欲行也时止则止时
行则行不可必其见也道非不欲合也非 其义 也一
介不以取诸人不可必其合也难得难畜主于义以
自贵然时而行义而合劳而食未始远于人而自异
也 …… (第 48a 页)
仕又尝曰吾非斯人之徒与而谁与则其难得难畜
亦原非远人故曰近人有如此者
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏 其义 劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断 …… (第 48b 页)
有守也砥厉廉隅有节也是则所以事道者无歉也
非 其义 也非其道也禄之以天下弗顾也故虽分国
而授之视之如锱铢之轻 晏氏光曰上不臣天子
下不事诸侯者易所谓 …… (第 65a 页)
交友如此 吴氏澄曰义所以方外以方为本而立
其义 朋友以义合者也
存疑孔氏颖达曰并立则乐者谓与友同仕则乐相
下不厌者递相卑下不厌贱也 陈氏浩曰并立 (第 68a 页)
乡饮酒礼第四之二
主人降席自南方侧降
正义郑氏康成曰不自北方由便宾介不从(贾疏侧者特也)
(宾介不从故言侧) 敖氏继公曰此降席自南 方其义 与介
同
案上降降席也下降降阶也司正之作将使监酒非
宾介所宜参故特降 (第 1a 页)
主人降席自南方侧降
正义郑氏康成曰不自北方由便宾介不从(贾疏侧者特也)
(宾介不从故言侧) 敖氏继公曰此降席自南 方其义 与介
同
案上降降席也下降降阶也司正之作将使监酒非
宾介所宜参故特降 (第 1a 页)
当之缝也踝跟也)
下齐如权衡以应平(齐/缉)故规者行举手以为容(行举手/谓揖让)
负绳抱方者以直其政 方其义 也故易曰坤六二之动
直以方也(言深衣之直应易/之丈也政或为正)下齐如权衡者以安志而
平心也(心平志安 (第 21a 页)
下齐如权衡以应平(齐/缉)故规者行举手以为容(行举手/谓揖让)
负绳抱方者以直其政 方其义 也故易曰坤六二之动
直以方也(言深衣之直应易/之丈也政或为正)下齐如权衡者以安志而
平心也(心平志安 (第 21a 页)
与平者人之道
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡 (第 12b 页)
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
也故易曰坤六二之动直以方也下齐如权衡者以安
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡 (第 12b 页)
之背缝及裳之中缝上下相接如绳之直故云负绳
也下齐裳末缉处也欲其齐如衡之平
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡 …… (第 3b 页)
注曰心平志安行乃正或低或昂则心有异志者与
疏曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容
仪也抱方领之方也以直其政解负绳以 方其义 解
抱方也 吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不 …… (第 4a 页)
富 坡谓不惟易禄为近人也金玉三者人之所争
儒者不然而惟汲汲于自修凡有秉彝者之所诚服
也近人孰甚焉
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏 其义 劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断 (第 19b 页)
也下齐裳末缉处也欲其齐如衡之平
故规者行举手以为容负绳抱方者以直其政 方其义
志而平心也五法已施故圣人服之故规矩取其无私
绳取其直权衡 …… (第 3b 页)
注曰心平志安行乃正或低或昂则心有异志者与
疏曰所以袂圜中规者欲使行者举手揖让以为容
仪也抱方领之方也以直其政解负绳以 方其义 解
抱方也 吕氏曰深衣之用上下不嫌同名吉凶不 …… (第 4a 页)
富 坡谓不惟易禄为近人也金玉三者人之所争
儒者不然而惟汲汲于自修凡有秉彝者之所诚服
也近人孰甚焉
儒有委之以货财淹之以乐好见利不亏 其义 劫之以
众沮之以兵见死不更其守鸷虫攫搏不程勇者引重
鼎不程其力往者不悔来者不豫过言不再流言不极
不断 (第 19b 页)
日之方出其义最优升如木之 方生其义
次之渐如
木之既生而以渐高大 (第 2a 页)
其义 又次之观其彖辞皆可
见矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
( …… (第 2a 页)
不修其德为解受兹介福曰闇亦应
之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以
王母为六五而曰大明之君与之同德 其义 不无
参差案二柔中而有顺德晋如愁如言得位而不
以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时
怀陨越则必无旷 …… (第 6a 页)
公用亨于天子之象则
所谓柔者又当专指六三而言故象传有志上行
之语要而言之三为康侯五为康侯之接于天子 其义 显而易知然则以五为康侯之位尚属未确
而以五为大明之君则更误矣
(馀论)广川董子曰夫仁人者正其谊不谋其 …… (第 10b 页)
从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不
利矣五爻柔疑于进故勉之
愚案三五皆曰悔亡而 其义 相通三以积顺而为众
所信也五以顺而丽乎大明也三有上行之势五
已上行故皆曰悔亡刘氏求之于阴爻阳位而附 …… (第 11b 页)
固进极则迁善愈速如上九者以
之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和
之道而于自治则有功也复云贞吝以尽 其义 极
于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之
道为可吝也不失中正为贞
折中曰案晋其角者是知进而不知退者 (第 12b 页)
木之既生而以渐高大 (第 2a 页)
其义 又次之观其彖辞皆可
见矣
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
( …… (第 2a 页)
不修其德为解受兹介福曰闇亦应
之皆指本爻也程传以愁如为上无应援又断以
王母为六五而曰大明之君与之同德 其义 不无
参差案二柔中而有顺德晋如愁如言得位而不
以位为乐也此其所以得正而吉也夫居位而时
怀陨越则必无旷 …… (第 6a 页)
公用亨于天子之象则
所谓柔者又当专指六三而言故象传有志上行
之语要而言之三为康侯五为康侯之接于天子 其义 显而易知然则以五为康侯之位尚属未确
而以五为大明之君则更误矣
(馀论)广川董子曰夫仁人者正其谊不谋其 …… (第 10b 页)
从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不
利矣五爻柔疑于进故勉之
愚案三五皆曰悔亡而 其义 相通三以积顺而为众
所信也五以顺而丽乎大明也三有上行之势五
已上行故皆曰悔亡刘氏求之于阴爻阳位而附 …… (第 11b 页)
固进极则迁善愈速如上九者以
之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和
之道而于自治则有功也复云贞吝以尽 其义 极
于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之
道为可吝也不失中正为贞
折中曰案晋其角者是知进而不知退者 (第 12b 页)
又如日月星辰之行不同却要算个行之会都相合九勾股以御高深广远横为勾直为股斜为弦三者可互相求也以勾中所容 方直之
积求之则山之高井之深城邑之广道里之远可以测知此算术之极致也勾股之术如今木匠曲尺尺头为勾尺稍为股尺头与 …… (第 27b 页)
物致知以启其明之之端诚意正心修身以致其明之之实也
在新民芟八条减四十八字)
新民之事只是劳之来之匡之 直之 辅之翼之使自得之又从而振德之而新民之止至善亦不外是矣新民二字固是就教化上说然非制田里教树畜
立法制以 …… (第 52a 页)
也或有以知止有定一条为释格物致知之义方正学先生题大学篆书正文后云大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而 其义 始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古全书为憾 …… (第 57a 页)
谓动即意也以意对心似专指静然考之后注曰敬以 直之 然后此心常存又曰心有不存则无以检其身或问又引孟子曰操则存曰求其放心可见只是指所存主处言非专指静时也 (第 65a 页)
物致知以启其明之之端诚意正心修身以致其明之之实也
在新民芟八条减四十八字)
新民之事只是劳之来之匡之 直之 辅之翼之使自得之又从而振德之而新民之止至善亦不外是矣新民二字固是就教化上说然非制田里教树畜
立法制以 …… (第 52a 页)
也或有以知止有定一条为释格物致知之义方正学先生题大学篆书正文后云大学出于孔氏至程子而其道始明至朱子而 其义 始备然致知格物传之阙朱子虽尝补之而读者犹以不见古全书为憾 …… (第 57a 页)
谓动即意也以意对心似专指静然考之后注曰敬以 直之 然后此心常存又曰心有不存则无以检其身或问又引孟子曰操则存曰求其放心可见只是指所存主处言非专指静时也 (第 65a 页)
为所欺谄谀之术工则易为所溺从来除恶之难不
能察者半能察而不能断者亦半明于易之言慎则
审辩而谨防之自不至贻后患已
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
此一节书是申坤六二象传之义也 (第 20a 页)
能察者半能察而不能断者亦半明于易之言慎则
审辩而谨防之自不至贻后患已
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
此一节书是申坤六二象传之义也 (第 20a 页)
(与大有略相类大有火在天上君道也晋明出地上/臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣之道至大)
(者非康侯安/足以当之)
(案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如日之/方出其义最优升如木之 方生其义 次之渐如木之)
(既生而以渐高大 (第 25a 页)
其义 又/次之观其彖辞皆可见矣)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
本义(以阴居下应不中正欲进见摧之象占者如是 …… (第 25a 页)
(治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速/如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严)
(厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽 其义 极于刚进虽自治有功然非中和之德故以贞)
(正之道为可吝也/不失中正为贞)集说(张子曰无可进而进惟伐 …… (第 28b 页)
(子子兄兄弟弟夫夫妇妇各得其所以相敦睦正家/而天下定故不待忧恤而吉也○游氏曰九五尊位)
(故以王言假者感格之/义王假有庙 其义 同也)
(案假字训感格诸说皆有明證可从/何氏之说于象传之义尤为浃洽也)
上九有孚威如终吉
本义( (第 39a 页)
(者非康侯安/足以当之)
(案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如日之/方出其义最优升如木之 方生其义 次之渐如木之)
(既生而以渐高大 (第 25a 页)
其义 又/次之观其彖辞皆可见矣)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
本义(以阴居下应不中正欲进见摧之象占者如是 …… (第 25a 页)
(治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速/如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严)
(厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽 其义 极于刚进虽自治有功然非中和之德故以贞)
(正之道为可吝也/不失中正为贞)集说(张子曰无可进而进惟伐 …… (第 28b 页)
(子子兄兄弟弟夫夫妇妇各得其所以相敦睦正家/而天下定故不待忧恤而吉也○游氏曰九五尊位)
(故以王言假者感格之/义王假有庙 其义 同也)
(案假字训感格诸说皆有明證可从/何氏之说于象传之义尤为浃洽也)
上九有孚威如终吉
本义( (第 39a 页)
(阴之为道利于从阳而不利于抗阳坤道可谓至顺/矣而顺之变反为逆故圣人深著其顺之利明臣子)
(之大分究极其逆之/祸立君父之大防也)
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立 …… (第 26a 页)
本义(此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体/之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故)
(习而后利不疑/则何假于习)程传(直言其正也方言 其义 也君子/主敬以直其内守义以方其外)
(敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义/既立其德盛矣不期大 …… (第 26b 页)
(直者言也坤二之方外即坤五之正位皆以行之方/正者言也二言直而五言中直则未有不中者中乃)
(直之 至也二言方而五言正方则未有不正者正乃/方之极也二居下位不疑所行而已五居尊又有𤼵)
(于事业之美此 …… (第 31a 页)
(堪阴盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉未离阴/类故曰血阴阳色杂故曰玄黄阴阳离则异气合则)
(同功君臣夫妻 其义 一也○蔡氏渊曰十月为纯坤/之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息圣人为其) (第 31b 页)
(之大分究极其逆之/祸立君父之大防也)
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立 …… (第 26a 页)
本义(此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体/之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故)
(习而后利不疑/则何假于习)程传(直言其正也方言 其义 也君子/主敬以直其内守义以方其外)
(敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义/既立其德盛矣不期大 …… (第 26b 页)
(直者言也坤二之方外即坤五之正位皆以行之方/正者言也二言直而五言中直则未有不中者中乃)
(直之 至也二言方而五言正方则未有不正者正乃/方之极也二居下位不疑所行而已五居尊又有𤼵)
(于事业之美此 …… (第 31a 页)
(堪阴盛故曰龙战戌亥乾之都也故称龙焉未离阴/类故曰血阴阳色杂故曰玄黄阴阳离则异气合则)
(同功君臣夫妻 其义 一也○蔡氏渊曰十月为纯坤/之月六爻皆阴然生生之理无顷刻而息圣人为其) (第 31b 页)
○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可
顺养将去若顺将去何所不至惩治遏绝正要人著
力
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
程传直言其正也方言 (第 23a 页)
其义 也君子主敬以直其内 …… (第 23a 页)
干令升曰未离阴类故曰血阴阳色杂故称玄黄阴
阳离则异气合则同功君臣夫妻 其义 一也○本义
疑谓均敌而无小大之差也玄黄天地之正色言阴
阳皆伤也○俞石涧曰血言玄黄则天地杂类而阴 …… (第 27a 页)
此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如乾为天道
而元亨利贞即其德爻之潜见飞跃即 其义 以一卦
而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○
熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴
…… (第 30b 页)
之说莫如泽○郭兼山曰刚则有体陷乎阴中所以
为坎柔则无质丽于阳中所以为离○郭白云曰八
卦之名出于伏羲氏止此八字而已文王能明之而
不训 其义 孔子训之故后世可以学易非健顺八字 …… (第 43b 页)
夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关睢为国
风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○韩康伯
曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述 其义 以
崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸
恒之所以次坎离也○朱子错只作措字谓礼义有
所施设 (第 61a 页)
顺养将去若顺将去何所不至惩治遏绝正要人著
力
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
程传直言其正也方言 (第 23a 页)
其义 也君子主敬以直其内 …… (第 23a 页)
干令升曰未离阴类故曰血阴阳色杂故称玄黄阴
阳离则异气合则同功君臣夫妻 其义 一也○本义
疑谓均敌而无小大之差也玄黄天地之正色言阴
阳皆伤也○俞石涧曰血言玄黄则天地杂类而阴 …… (第 27a 页)
此二句于爻辞彖辞言之○徐进斋曰如乾为天道
而元亨利贞即其德爻之潜见飞跃即 其义 以一卦
而统言之所谓和顺也就六爻而言之所谓理也○
熊梅边曰上言圣人作易之功下言易书精微之蕴
…… (第 30b 页)
之说莫如泽○郭兼山曰刚则有体陷乎阴中所以
为坎柔则无质丽于阳中所以为离○郭白云曰八
卦之名出于伏羲氏止此八字而已文王能明之而
不训 其义 孔子训之故后世可以学易非健顺八字 …… (第 43b 页)
夫不妇不成相须之至王教之端故诗以关睢为国
风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○韩康伯
曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述 其义 以
崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸
恒之所以次坎离也○朱子错只作措字谓礼义有
所施设 (第 61a 页)
身之操视其初履而辨之不可不早也然则文言与
象传前后固皆一旨而顺即是坤顺不必又易以慎
字如六四之所系已
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直方之义本义已云程传备矣窃按 (第 43a 页)
象传前后固皆一旨而顺即是坤顺不必又易以慎
字如六四之所系已
直其正也 方其义 也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
直方之义本义已云程传备矣窃按 (第 43a 页)